广谱存在论对唯物主义本体论的继承和创新

摘; 要; 本文旨在对传统唯物主义的本体论和广谱存在论（也称广谱本体论）的基本思想做一具体的比较研究。本文介绍了广谱如何从辩证唯物主义的物质概念中抽象出联合观控变换下的不变性的概念，如何从观控变换的改变中引出多叶客观性的公理和定理，特别是以一一对照的方式比较了传统唯物主义本体论与广谱存在论的异同。本文对于在坚持唯物主义基本原则的基础上深入地把握广谱存在论的实质，具有一定的意义。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

关键词; 广谱存在论 ; 唯物主义本体论 ; 比较研究

广谱存在论是广谱哲学基础理论的一部分，它以辩证唯物主义本体论的基本思想为依据，以结构型的为建模方法，给出了唯物主义本体论的一种新的理论形态，极大地深化和扩展了传统唯物主义本体论的研究。本文仅就广谱本体论的一些主要成果，对它与唯物主义本体论的关系问题，做一初步的比较研究。

一、从物质的客观性中引出的不变性概念

人们知道，尽管上的朴素唯物主义、唯物主义和辩证唯物主义有表现形式上的差别，但“物质第一性、意识第二性”的观点却是一切唯物主义的基本原则。区别只在于什么是物质？什么是意识？是看得见、摸得着的具体物质形态（如中国古代哲人认为的是“金木水火土”、“元气”，古希腊哲人认为的是“火”、作为原初粒子的“原子”）？还是有一定大小、延展性的物体或不可再分的原子？或是恩格斯所指出的“实物的总和”？抑或列宁所定义的、独立于人的意识之外又能为人的意识所反映的“客观实在”？

显然，无论哪一种唯物主义，都是以物质概念作为自己的理论基石的。其中无庸置疑的是，列宁的物质定义是物质概念的最高理论概括，它把物质规定为摆脱了一切具体物质形态的客观实在。问题是，这种“客观实在”如何精确地刻划？如何使“物质”这个概念不仅与自然界的物质现象相协调，而且与现象相协调？例如，我们可以用客观存在直接指称诸如事件、人际关系、社会秩序等等，但却不能用物质这个术语去直接指称这些对象。究其原因，在于物质通常是个实体性的概念，而像关系、结构、系统是非实体性的概念，但后者也可以是客观存在。为了能够把非实体性的对象也包括进去，当然可以直接使用客观存在这个更基本的概念。因此，问题归结为什么是客观存在？

通常的哲学教科书把列宁的物质定义概括为“物质是不依赖于人的意识而又能为人的意识所反映的客观实在”，如果把其中的“物质”和“客观实在”换一个位置，那么，正是客观实在或客观存在（不计这两个术语的细微差别）的一个很好的定义。即“客观存在是不依赖于人的意识而又能为人的意识所反映的任何对象”。

这样问题的关键就成为“不依赖于人的意识而又能为人的意识所反映”在精确的意义上是一个什么问题？

广谱哲学认为，如果把意识看作是人通过观察、控制等方式获得的某种反映（这显然符合辩证唯物主义的认识论），那么，对同一个对象事物，“许多”人或“许多”次的反映若结果一致，就意味着该对象事物具有客观性，或者说该事物是一个客观存在。这里，“许多人或许多次的反映结果一致”等价于对象事物（的客观性）“独立于人的意识之外”。这个等价转换其实是人类生活实践经验的，也是科学实验结果能否被人们公认的一条规则（可重复性原则）。例如，一个科学发现或一个科学实验结果是否是客观的，能否被人们公认，不是单独哪一个宣布就算数，而是对许多人或许多次的观察都一致的确认，这才能有效地排除单个人的主观性、片面性或偶然性。因此，广谱哲学给出了如下的定义：

定义1(描述形式)：当n充分大时，若对n个独立的观察者，或对n次独立的可控观察，对象事物具有某种不变的性质，则称该事物是客观事物，其中不变的性质是该事物在可控观察下的客观性。

这个定义已较上面的陈述要更为准确，它用联合观控作用（n个人或n次）下的不变性，取代了任何实体性的概念。其中n是一个充分大的自然数，虽然在现实生活中，它总是有限数。但这个定义还有几个概念需要进一步明确，一是观控作用表现为什么样的形式，二是什么叫联合观控作用，三是“不变性”是什么意思？

从广谱哲学上看，观控作用是人观察或控制对象事物的一定方式，也就是一定的反映方式，而反映过程无非是对象事物在人脑中的一种广义映像（包括直观映像和能动映像）。因此，设